群主的故事丨群主细解村民烦心事

这同他的性相近也是有联系的。

但是，在丰富多彩、变化无常的情感活动之中，又有内在的理性精神，而不是通常所说的生物性情绪，看来这才是陆九渊所关心的。气化流行必有分，故人物之性各有殊，但就人类而言，人人都有相同的情感，而且能认识到这种相同，即人心之所同然。

喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情。因为他所说的理和道，实际上都没有离开情感内容。这也就是中国哲学所说的有物有则。自喜怒哀乐之存诸中而言，谓之中，不必其未发之前别有气象也，即天道之元亨利贞运于‘於穆者是也。陆、王等人虽是心学家，但都离不开本体论的问题，因此，从理论形态上说，还是有重要区别的，这是儒学在历史演变中出现的重要现象。

这其间的分别，就在于着还是不着。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。他提出了德性主体的问题，主张人要过一种德性生活，这方面的论述是很多的，不必细举。

但是，在他的思想言论中包含着丰富的生态意识，并影响到后来儒学的发展。在孔子看来，财富并不意味着幸福，精神上的充实、情感上的满足，才是真正的幸福。难道不是这样吗？孔子讲这句话时似乎预见到马和其他家畜的命运，因此他偏要不称其力而称其德。人们也许会爱惜好马，但那是因为它能出更大的力，给人带来更多的利益。

这固然有某种平等的意义，但基本上是从外在关系方面解释仁的。但人的最高德性是仁，人的生活应当以仁德为依据。

所谓兴，是感发人的情感，从中得到生活启示，从而提高想象力。孔子说完这句话之后，子贡再没有说话，他是否完全理解了，不得而知。在性与天道的讨论中，还有一个重要问题，就是天命与知天命的问题。他的一以贯之又是贯通什么？实际上是贯通天人，贯通形下与形上。

孔子并不自许他是生而知之者[15]，也不敢自许他能做到仁与圣，那为什么要说天生德于予呢？这是就德性的自然来源而言的，表现出对德性的神圣性的敬畏。儒家看待世界的方式，就是将世界（自然界）当作有机生命体看待的，而不是看作与人相对立的机械的物理世界。[29] 杨伯峻：《论语译注》，中华书局1983年版，第93页。但是，能不能实现仁，却取决于修养实践，所以他很少许人以仁。

当冉有说他能使一个国家的人民富足时，孔子没有说话。如果仅仅从科学认识的眼光去看待松柏，我们固然可以得到很多科学知识，但是，上面所说能够激励人生情操的意趣就都没有了，人对自然界的亲近感也就没有了。

这里包含着对生命的尊重。作为儒家经典的《易传》，对此进行了充分的发挥。

这正是孔子运用语言的特点。诗中有大量的鸟兽草木的名字。但是，根据确凿的记载，子钓而不纲，弋不射宿[37]。天道只是生，生人生物，这是自然的过程。人类的生活方式是不能离开自然界的，人类所需要的一切都是由自然界提供的，人不能无限地毫无顾忌地向自然索取，尚俭的生活方式作为一种美德，实际上是对自然界的一种尊重，乐山乐水则是对自然界的一种敬仰与依恋。子路也向它们拱拱手，然后这群野雉振振翅膀又飞走了。

这是仁的德性的必然表现，不是为了人的利益而去爱。[1] 郭沫若：《十批判书·孔墨的批判》，《郭沫若全集·历史编》第二卷，人民出版社1982年版。

但是，在一般情况下，孔子是很重视同情、爱惜和保护生物的。关于这一点，综观孔子的言论便可知晓。

[29] 杨先生为了避免解释孔子时增加更多后人所附加的意思，尽量保持其原来的风貌，这是很可贵的，但在这个问题上有些过分谨慎。但仁并不是与天毫无关系，恰恰相反，就其潜在的可能性而言，仁是由天赋予人的。

《论语》记载，子贡欲去告朔之饩羊。[25] 知识是外在的，即从外面得到的，只有同人的内在的性情融合起来，变成内在的东西，才能体会到乐，这种转换实际上是一种筛选、过滤，也是一种意义的转换，它不再是对象性的知识，而是变成生命的一部分，同时也使自己的生命更加充实，更加富有意义。君子是一个道德上的称谓，只有知命，才能成为君子，也才能进到仁的境界，不知命，无以为君子也[22]。二、人与自然的和谐 过去人们在解读孔子的仁时，仅仅局限于人间性，说成是处理人与人之间关系的原则，更早的解释则是相人偶（马融），意即二人相向。

[20] 忠恕是讲仁的，忠者己欲立而立人，己欲达而达人，恕者己所不欲，勿施于人。德性有很多条目和内容，但最高德性则是仁德。

其实上达就是上达于天德，天德就是自然界的生生之德，生生之德便具有道德意义、道德价值。就是说，仁不只是要求人间和谐，而且要求人与自然界的和谐。

现代人已经记录下这样的事实，即主人死后，有些马能够为主人悲伤并绝食而随从主人死去。孔子未必像郭沫若所说是人民的革命家[1]，但孔子是一位思想革命家或一位宗教改革家却是可以肯定的。

真正体认到这一点，就能够获得自由了。孔子就是这一转变的代表人物之一。以这样的眼光看世界、看事物，世界和事物的意义也就不同了。由此可见，孔子是手下留情的，是有生命关怀的。

但是到了春秋时期，历史巨变，天崩地裂，上帝的权威发生了根本动摇，思想文化界出现了空前的自由。孔子真正关心的是天人关系问题，更落实地说是人的问题。

其相同的一面就是，二者都重视天地生生之道，并以此作为人的生命的本原与依归。这难道不是一种德吗？由此得出的启示是，人对马、对动物难道没有感情吗？难道不知道爱护吗？不应当尊重马的生命吗？ 2．岁寒，然后知松柏之后凋也。

[31]《四书章句集注》，第113页。不管《易传》是不是孔子所作（传统的说法是孔子所作，宋人开始提出怀疑，近人则普遍认为是孔子以后所作），其中关于生的哲学肯定是与孔子有关的。